Gol ini merupakan gol debut pemain kelahiran 7 Januari 1989 ini bagi Persib Bandung. Menyongsong umpan langsung dari Christian Gonzales, dengan kecepatannya, Matsunaga berhasil melewati 2 pemain belakang sebelum akhirnya menempatkan bola di sebelah kiri penjaga gawang Jandia Eka Putra.

Daftar susunan pemain Semen Padang vs Persib
Kiper: markus; Belakang: Maman Abdurahman,Abanda, wildansyah; Tengah: Siswanto, Hariono,matsunaga, radovic,isnan,atep Depan: Cristian Gonzalez

Susunan Pemain Semen Padang :
Kiper : Zandia, belakang : park,david, henky , tommy , tengah : esteban,vendry, yu, elie eiboy, depan : saktiawan, edward

gol persib : matsunaga 71′
gol semen padang :Vendry Mofu 90+5′

-Hayu Sindicat Persib Bandung-

Sudah saatnya kebutuhan perusahaan, organisasi, atau partai menggunakan Gelang Karet ( Rubber Band) sebagai bentuk re-branding.

Tebukti kami telah dipercaya oleh INDOSAT, XL, LSM AIDS, UGM, Hyatt Regency Yogyakarta dll untuk memproduksi MERCHANDISE gelang karet.

Selain itu gelang karet ini dapat diproduksi dengan kombinasi bahan fosfor ( glow in the dark) sehinga bisa menyala dalam gelap.

Spesifikasi produk:
Diameter gelang 5.5 – 6 cm – lebar 12mm – tebal 2-2.5mm ( ukuran dewasa) . Design gelang bisa menggunakan font atau logo
atau spesifikasi sesuai kebutuhan anda.

Waktu produksi; 7 hari untuk order 500pcs – 15 hari untuk 1000pcs.

Harga mulai dari nett 3250 – 2850
untuk bahan dari fosfor ( glow in the dark) ditambah 30% dari harga bahan biasa. Tulisan timbul dengan dua warna harga ditambah 10% .

Untuk pemesanan diatas 20.000pcs pembayaran dapat dilakukan dengan Giro.( husus pemesanan perusahaan atau advertising) .

Pemesanan untuk wilayah Bandung-Jakarta ongkos kirim gratis.

Jika anda belum berminat untuk pesan catat alamat dan nomor kami.

APA PUN EVENT ANDA KEBUTUHAN MERCHANDISE HUBUNGI KAMI

HP: 081-320-450-445
022-9292-123-8
022-424 01 73

Peter L. Berger dan Thomas Luckman memperkenalkan konsep konstruksionisme melalui tesisnya tentang konstruksi atas realitas. Teori konstruksi sosial Peter L. Berger menyatakan bahwa, realitas kehidupan sehari-hari memiliki dimensi subjektif dan objektif. Manusia merupakan instrumen dalam menciptakan realitas sosial yang objektif melalui proses eksternalisasi, sebagaimana ia mempengaruhinya melalui proses internalisasi (yang mencerminkan realitas subjektif). Masyarakat merupakan produk manusia dan manusia merupakan produk masyarakat. Baik manusia dan  masyarakat saling berdialektika diantara keduanya. Masyarakat tidak pernah sebagai produk akhir, tetapi tetap sebagai proses yang sedang terbentuk.[3]

Menurut Berger dan Luckman konstruksi sosial adalah pembentukan pengetahuan yang diperoleh dari hasil penemuan sosial. Realitas sosial menurut keduanya terbentuk secara sosial dan sosiologi merupakan ilmu pengetahuan (sociology of knowlodge) untuk menganalisa bagaimana proses terjadinya. Dalam hal ini pemahaman “realitas” dan “pengetahuan” dipisahkan. Mereka mengakui realitas objektif, dengan membatasi realitas sebagai “kualitas” yang berkaitan dengan fenomena yang kita anggap berada diluar kemauan kita sebab fenomena tersebut tidak bisa ditiadakan. Sedangkan pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa fenomena adalah riil adanya dan memiliki karakteristik yang khusus dalam kehidupan kita sehari-hari.[4] Dalam kenyataanya, realitas sosial tidak berdiri sendiri tanpa kehadiran seseorang baik di dalam maupun diluar realitas tersebut. Realitas memiliki makna ketika realitas sosial tersebut dikonstruksi dan dimaknakan secara subjektif oleh orang lain sehingga memantapkan realitas tersebut secara objektif.

Dalam pemahaman konstruksi Berger, dalam memahami realitas/peristiwa terjadi dalam tiga tahapan, Berger menyebutnya sebagi moment yaitu, pertama, tahap eksternalisasi yaitu usaha pencurahan diri manusia ke dalam dunia baik mental maupun fisik. Kedua, objektifasi yaitu hasil dari eksternalisasi yang berupa kenyataan objektif fisik ataupun mental. Ketiga, internalisasi, sebagai proses penyerapan kembali dunia objektif ke dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga subjektifitas individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Ketiga proses tersebut saling berdialektika secara terus menerus pada diri individu dalam rangka pemahan tentang realitas.[5]

Framing salah satu cara untuk mengetahui sekaligus membuktikan bahwa realitas sesungguhnya merupakan hasil konstruksi (baik konstruksi individu, masyarakat dan media). Dalam pemahaman beberapa ahli,[6] framing adalah cara untuk melihat bagaimana realitas itu dibentuk dan dikonstruksikan oleh media. Secara praktis  framing dapat dipahami sebagai cara bagaimana peristiwa atau realitas disajikan oleh media.

Cara penyajian tersebut secara umum memiliki dua dimensi dalam framing. Pertama, seleksi isu. Dalam menyajikan sebuah peristiwa wartawan atau awak media telah melakukan pemilihan terhadap fakta di lapangan, hal ini diasumsikan bahwa pekerja media tidak mungkin melihat peristiwa tanpa perspektif. Kedua, penekanan isu. Hal ini dapat teramati bagaimana pekerja media menuliskan fakta, proses ini berhubungan dengan bagaimana fakta yang dipilih disajikan kepada khalayak. Seperti diungkapkan oleh Frank D. Durham, framing membuat dunia lebih diketahui dan lebih dimengerti. Dengan framing realitas yang begitu rumit dan kompleks disederhanakan oleh media sehingga mudah dipahami, diingat dan realitas tersebut lebih bermakna dan dimengerti.[7]

[7] Eriyanto, Op. Cit., hal. 67

Peristiwa yang sering diberitakan media massa baik media elektronik maupun media cetak sesungguhnya seringkali berbeda dengan peristiwa sebenarnya. Mengapa bisa terjadi demikian?, sebab media tidak semata-mata sebagai saluran pesan yang pasif akan tetapi media pun aktif melakukan konstruksi terhadap peristiwa.

Melalui berbagai instrumen yang dimilikinya media berperan serta membentuk realitas yang tersaji dalam pemberitaan. Kontruksi terhadap realitas dapat dipahami sebagai upaya “menceritakan” (konseptualisasi) sebuah peristiwa, keadaan, benda atu apapun.
Wartawan ketika melihat suatu realitas ia menggunakan pandangan tertentu sehingga realitas yang hadir merupakan realitas yang subjektif. Berbeda dengan dengan pandangan yang mengandaikan terdapat realitas “berada diluar sana” yang objektif, mengutip jargon film seri fiksi ilmiah The “X” Files, the truth is out there (kebenaran itu berada di luar –manusia). Realitas (fakta) bukanlah sesuatu yang terberi (reality is not given) melainkan ada dalam benak kita ungkap James W. Carey. Fakta atau realitas itu diproduksi dan dikonstruksi dengan menggunakan perspektif tertentu yang akan dijadikan bahan berita oleh wartawan. Maka tak mengherankan jika media memberitakan berbeda sebuah peristiwa yang sama karena masing-masing media memiliki pemahaman dan pemaknaan sendiri.

Dalam pandangan Peter D. Moss berita di media massa merupakan konstruksi kultural, dalam melihat realitas sosial media menggunakan kerangka tertentu untuk memahaminya. Media melakukan seleksi atas realitas, mana realitas yang akan diambil dan realitas mana yang ditinggalkan. Juga media kerap memilih nara sumber mana yang akan diwawancarai dan nara sumber mana yang tidak diwawancarai. Melalui narasinya media sering menawarkan definisi-definisi tertentu mengenai kehidupan manusia. Mana yang baik dan mana yang buruk, siapa pahlawan dan siapa penjahat, apa yang layak dan apa yang tidak layak untuk dilakukan seseorang. Dalam ungkapan Dennis McQuail, media massa merupakan filter yang menyaring sebagaian pengalaman dan menyoroti pengalaman lainnya dan sekaligus kendala yang mengahalangi kebenaran.

Dalam kegiatannya melaporkan peristiwa yang terjadi, pada dasarnya media menafsirkan dan merangkai kembali kepingan-kepingan fakta dari realitas yang begitu kompleks sehingga membentuk sebuah kisah yang bermakna dan dapat dipahami oleh khalayak. Menurut Eriyanto ada tiga tingkatan bagaiamana media membentuk realitas, pertama media membingkai peristiwa dalam bingkai tertentu. Kedua, media memberikan simbol-simbol tertentu pada peristiwa dan aktor yang terlibat dalam berita. Ketiga, media juga menentukan apakah peristiwa ditempatkan sebagai hal yang penting atau tidak. Tidak berlebihan jika Tony Bennet menyebut media sebagai agen konstruksi sosial.

 Ujang :”Dikasih minum aja mau diajak tidur,  apalagi diajak makan malam”. Nadine :”God shake Ujang it’s just a dinner”

Salah satu dialog yang menggelitik di episode Ujang Pantry 2,  membuat saya memberi opini tentang salah satu program televisi I-Sinema yang tayang di Antv. Harus saya akui inih adalah salah satu film televisi yang sangat-sangat menarik.

Film garapan Rudi Sujarwo, dengan penulis naskah Monty Tiwa, berhasil memberikan kejutan pada sequlnya ke 2. plus pengambilan gambar yang cukup menghibur mata.

Ketika saya menonton Ujang Pantry pertama, saya mendapati cerita yang berbeda, meski tidak terlalu tajam beda dengan sinetron kebanyakan. Perbedaannya terletak di pengemasan cerita. Dialog-dialog yang menggelitik, serta visualisasi yang menarik, tentunya kehadiran Dina Olivia (Nadine) yang cantik, dan karakter Ringgo Agus Rahman (Ujang) berhasil memainkan masing-masing karakter tokoh cerita dengan baik.

Cerita diawali dengan “dihamilinya” Nadine oleh Ujang.Konflik Ujang-Nadine terjadi, aborsi, benci, cinta, sayang menjadi keyword alur cerita. Ternyata di ahir cerita, sutradara dan penulis cerita membuat ending yang menggantung dan itu berhasil membuat penonton penasaran. Entah ini keinginan sutradara/penulis naskah yang membuat cerita menggantung karena durasi, atau strategi untuk tawaran berikutnya.

Dan ternyata Squel Ujang Pantry pun hadir. Hadir karena keinginan untuk memuaskan penonton sekaligus keberhasilan strategi untuk mendapatkan job tambahan bagi sutradara/penulis naskah.

Awalnya saya berpikir kalau pun ada sequel ujang pantry, alur cerita sudah dapat ditebak, seperti kebanyakan sinetron lainnya. Tapi saya salah, lagi-lagi kejutan muncul. Alur cerita tidak sesederhana yang saya bayangkan namun ringan untuk ditonton. Dialog menggelitik tetap muncul dan jadi daya tarik yang menarik. Dan saya salut, penulis naskah sempat-sempatnya
memunculkan dialog pemikiran antara sosialis-kapitalis…kereen dan saya suka sekali itu, tidak biasa untuk kelas tayangan film televisi. Penulis naskah, ternyata tidak mengikuti alur hukum pasar televisi Indonesia, yang saya maksud adalah karakter industri televisi yang mengeksploitasi habis budaya “melow sociaty” (pola miskin-kaya, penindas-ditindas).

Dan hasilnya sebagain masyarakat suka dengan cerita Ujang Pantry. Ahir kata…saya berpikir apakah cerita ini ada di di kehidupan nyata?

Semua kenyataan cultural adalah tanda. Kita memang hidup di dunia yang penuh dengan tanda dan diri kitapun bagian dari tanda itu sendiri.

Tanda-tanda tersebut kemudian dimaknai sebagai wujud dalam memahami kehidupan. Manusia melalui kemampuan akalnya berupaya berinteraksi dengan menggunakan tanda sebagai alat untuk berbagai tujuan, salah satu tujuan tersebut adalah untuk berkomunikasi dengan orang lain sebagai bentuk adaptasi dengan lingkungan.

Komunikasi bukan hanya sebagai proses, melainkan komunikasi sebagai pembangkitan makna (the generation of meaning) . Ketika kita berkomunikasi dengan orang lain, setidaknya orang lain tersebut memahami maksud pesan kita, kurang kebih secara tepat. Supaya komunikasi dapat terlaksana, maka kita harus membuat pesan dalam bentuk tanda (bahasa, kata). Pesan-pesan yang kita buat, medorong orang lain untuk menciptakan makna untuk dirinya sendiri yang terkait dalam beberapa hal dengan makna yang kita buat dalam pesan kita. Semakin banyak kita berbagi kode yang sama, makin banyak kita menggunakan sistim tanda yang sama, maka makin dekatlah “makna” kita dengan orang tersebut atas pesan yang datang pada masing-masing kita dengan orang lain tersebut.

Semiotika merupakan bidang studi tentang tanda dan cara tanda-tanda itu bekerja (dikatakan juga semiologi). Dalam memahami studi tentang makna setidaknya terdapat tiga unsur utama yakni; (1) tanda, (2) acuan tanda, dan (3) pengguna tanda. Tanda merupakan sesuatu yang bersifat fisik, bisa dipersepsi indra kita, tanda mengacu pada sesuatu di luar tanda itu sendiri, dan bergantung pada pengenalan oleh penggunanya sehingga disebut tanda. Misalnya; mangacungkan jempol kepada kawan kita yang berprestasi. Dalam hal ini, tanda mengacu sebagai pujian dari saya dan ini diakui seperti itu baik oleh saya maupun teman saya yang berprestasi. Makna disampaikan dari saya kepada teman yang berprestasi maka komunikasi pun berlangsung.